@#/_/klong chen 'od gsal snying thig/ kaH thog rdo rje'i gdan lo rgyud bcu gsum/ 13 усних ліній Першого Ваджрного Трону

Автор: Максим Сохацький
Збірка: Лонгчен Осал Нінгтік

Анотація

Стаття присвячена дослідженню тринадцяти усних ліній передачі (bka' ma) вчення Дзокчен, збережених у монастирському ордені Катхок — одному
з шести основних центрів традиції Ньїнґма. На основі текстуальної традиції kaH thog rdo rje'i gdan lo rgyud bcu gsum («Тринадцять історичних
ліній Ваджрного Трону Катхока») та корпусу klong chen 'od gsal snying thig. Аналізуються походження, ланцюги передачі, ключові тексти та
доктринальні акценти кожної лінії. Дослідження охоплює період від VIII до XVII ст., демонструючи еволюцію Дзокчен від ранніх перекладів
імперського періоду до терма-інтеграцій пізнього середньовіччя. Особлива увага приділяється ролі Катхока як «другої Бодґаї» та утримувача
безперервної монастирської практики.

Вступ

Монастир Катхок (kaH thog), заснований у 1156 р. майстром Кадампа Дешеком (ka dam pa bde gshegs, 1122–1192) у регіоні Кхам (Східний
Тибет), є найдавнішим центром неперервної практики Дзокчен у тибетському буддизмі. Його статус «Першого Ваджрного Трону»
(rdo rje'i gdan dang po) відображає претензію на пряму спадкоємність від імперських перекладів VIII–IX ст. (Dudjom Rinpoche, 1991;
Germano, 1994). Традиція kaH thog rdo rje'i gdan lo rgyud bcu gsum фіксує тринадцять усних ліній, що поєднують ранні канонічні
передачі (bka' ma) з терма-циклами (gter ma), створюючи унікальний синтез монастирської дисципліни та езотеричної практики. Методологія
дослідження ґрунтується на текстуальному аналізі первинних джерел (klong chen 'od gsal snying thig, bka' ma shin tu rgyas pa,
біографічні компіляції Катхока, історії Нінгма Дуджома Рінпоче), доповненому історико-філологічним порівнянням з корпусами Ньїнґма
Кама та терма-циклами Лонґченпи, Ріґдзіна Ґодема, Джацона Ньїнґпо та ін.

Заснування та ранній період

Катхок виник у період «пізнього поширення» (phyi dar) буддизму в Тибеті як монастирський центр, що зберігав лінії роду Зур (zur) — основних
хранителів bka' ma після роду Нуб (nub). Кадампа Дешек, учень Зур Чунґ Шераба Драґпи (1014–1074), отримав пророцтво про можливість
досягнення райдужного тіла ('ja' lus) або заснування практики на користь тисяч істот. Обравши друге, він ідентифікував місце в Кхамі,
благословлене Падмасамбгавою та Вайрочана, як сакральний аналог Бодґаї (Kathok Situ, XIX ст.).

Ранні практики включали:

* Махайоґу: Ґух'яґарбха-тантра, Ваджракілая, три «чорних захисники» (Махакала, Палден Лхамо, Ґарва Накпо).
* Ануйоґу: mdo dgongs pa 'dus pa.
* Атійоґу: Семде (лінії Кхам і Аро).

До кінця XIX ст. традиція приписує досягнення райдужного тіла понад 100 000 практикам, пов’язаним із Семде Катхока (nyag bla pad+ma bdud 'dul, XIX ст.).

Період терма-інтеграції

У XVII ст., після монгольських вторгнень та занепаду канонічних ліній, Катхок оновлюється завдяки чотирьом тертонам-учням:
Їхні цикли інтегруються в монастирську освіту, зберігаючи монашеську дисципліну на тлі зростання йогінських спільнот (Germano, 2005).

* Джацон Ньїнґпо (1585–1656) — 'ja' tshon snying po/ pod drug/ kon mchog spyi 'dus/ Джатцон Подрук: Кончок Чіду.
* Дудул Дордже (1615–1672) — bdud.'dul.rdo.rje/ dgongs pa yang 'dus/ Гонпа Янгду.
* Лонґсал Ньїнґпо (1625–1692) — klong gsal rdo rje snying po/ klong gsal snying po zab gter/ Лонгсал Нінгпо Затер.
* Пема Дечен Лінгпа (1663-1713) - pad+ma bde chen gling pa/ klong gsal mkha' 'gro snying thig/ Лонгсал Кхандро Нінгтік.

Терма Намкая Норбу та зв'язок з 13 лініями Катхока

Рігдзін Чангчуб Дордже (rig 'dzin byang chub rdo rje, 1863–1961) — це видатний майстер Дзокчен з регіону Кхам (Східний Тибет),
корінний гуру (rtsa ba'i bla ma) Чогьяла Намкая Норбу. Він не був безпосередньо монахом Катхока (kaH thog), але його лінія передачі
глибоко пов'язана з традицією Ньїнґма, зокрема з монастирськими центрами на кшталт Катхока та Дзогчен. Чангчуб Дордже жив у відлюдному
поселенні Khamdogar (khams mdo dkar), де вів життя йогіна-лікаря тибетської медицини (sman pa), і був учнем великих майстрів, таких як:

* Адзом Другпа (Adzom Drukpa, 1842–1924) — ключовий хранитель Лонгчен Ньїнґтіґ (klong chen snying thig), який сам отримував передачі з Катхока.
* Ньякла Пема Дудул (Nyagla Pema Dudul, 1816–1872) — тертон з лінії Катхока, пов'язаної з Ньяронг (дочірня гілка Катхока), що досяг тіла ('ja' lus).
* Шардза Траші Ґялцен Рінпоче (Shardza Tashi Gyaltsen, 1859–1935) — майстер Бон і Дзокчен, який зберігав усні лінії.

Чангчуб Дордже справді був утримувачем повних передач Дзокчен, включаючи 13 усних ліній Катхока (kaH thog rdo rje'i gdan lo rgyud bcu gsum).
Ці лінії — це канонічна основа (bka' ma) монастиря Катхок, що охоплює Семде (sems sde), Лонґде (klong sde), Меннґаґде (man ngag sde), а також
інтегративні практики на кшталт Чод (gcod) та Шітро (zhi khro). Він передав їх у формі автентичних повноважень (dbang) і настанов (gdams ngag),
які базуються на klong chen 'od gsal snying thig — ключовому корпусі Лонгченпи, що компілює терма та усні лінії з Катхока (зокрема, коментарі до
Ньїнґтіґ Ябжі, №9 у 13 лініях).

У 1955 році (коли Намкаю Норбу було 16), той провів шість місяців у Khamdogar, де Чангчуб Дордже передав йому всю автентичну лінію Дзокчен — від
Ґараба Дордже (Garab Dorje) до сучасних майстрів. Це включало не тільки теоретичні тексти, але й "експериментальне знання" (nyams myong) риґпа (rig pa),
базове усвідомлення. Джерела (наприклад, біографія Намкая Норбу в The Mirror та Treasury of Lives) підкреслюють, що Чангчуб Дордже зберігав ці лінії як
"безперервну нитку" (rgyun ma chad pa), роблячи його мостом між монастирською традицією Катхока та йогінськими практиками Кхаму.

А від його сина Чангчуба Дордже, Гьюрме Гьялцена ('gyur med rgyal mtshan, 1914–1972) — посвяти і усну передачу всіх вчень відкритих його батьком.
Від самого Чангчуба Дордже він отримав тільки (zhi khro 'khor das rang grol) з його терма.

Синтез 13 ліній Катхок у об'єднуючому терма Намкая Норбу Лонгчен Осал Кхандро Нінгтік

Так само, як Лонгченпа об'єднав лінії передачі Сангва Нінгтік Вімаламітри і Кхандро Нінгтік Падмасамхави відкриті Таші Дородже і Пема Ледре Цалом у Суті
Серця Лонгченпи Нінгтік Ябжі, а потім ше Ранджунг Джікме Лінгпа запечатав це у ствому терма Лонгченпи --- Лонгчен Нінгтік, так само Намкай Норбу зосередив
у своєму терма майже усі 13 ліній Катхока.

Лінія передачі Дзокчен Намкая Норбу ведеться не через лінію терма Катхока, а через лінію передачі Семде (02-05), до матері і дідуся Гараба Дордже,
принцеси Барані і короля Дхахенатало. Основним унікальними дакіні Садханами є принцеса Гомадеві, донька короля Індрабхуті, утримувачка перших внутрішніх
тантр, переданих від Будди Шак'ямуні. Це одна з небагатьох живих ліній Семде, що збереглася поза монастирями.

Замість класичного Шітро Карма Лінгпи (07), яке є компонентом 13 ліній Катхок, Намкай Норбу пропонує більш коротке Шітро від Мінг'юра Дордже,
мінімалістичне терма Намчо, Небесна Дхарма, яке нагадує стиль Намкая Норбу. Янгті у Намкаю Норбу повністю відповідає традиції Дунгцо Ріпи, це
терма повністю включено як частина передачі Намкая Норбу найближчим учням. У якості захисників лінії і основної ганапуджі в терма Намкая Норбу
використані елементи Лонгчен Нінгтік, які є сучасної академічною основою багатьох монастирських орденів. Традиція Кхандро Нінгтік утримується
також в школах Дрікунг Каг'ю.

Особливе місце посідає принцеса Гомадеві (донька короля Індрабхуті з Одіани), яка отримала від Будди Шак’ямуні перші внутрішні
тантри (Ануттара-йога-тантри) і передала їх далі. Її садхана є центральною в «Лонгчен Осал Кхандро Нінгтік» і майже не зустрічається
в інших сучасних циклах.

Захисники та ґанапуджа: переважно з Лонгчен Нінгтік (Екаджаті, Рахула, Дордже Лекпа) – це зроблено свідомо, щоб цикл був сумісний
з монастирською практикою Ньїнґма. Намкай Норбу створив цикл, адаптований для сучасних практиків Заходу і Сходу (короткі, сутнісні практики),
подібний до коротких практик Мінг'юра Дордже, що зберігає автентичність найдавніших ліній (Семде, Кхандро Нінгтік, Янгті Накпо) і набув
обширного розповсюдження.

01) /man ngag mtha' yi phreng ba padma 'byung gnas/ Менгагде: Мальована намистинка Падмасамбгави

| Передача: Падмасамбгава (pad+ma 'byung gnas) → Шрі Сінгха (shri sing ha) → Вімаламітра (bi ma) → Зурпо Чек'є Санґ'є (zur po che kyi seng ge).
| Коротко: Основна кама-лінія Лонґде, фокус на розчиненні в просторі (klong), поетична тантра про спонтанну присутність.

02) /sems sde'i lung bstan a ro khams lug/ Семде: Аро Кхам

| Передача: Аро Йеше Джуньне (a ro ye shes 'byung gnas, бл. 950–1030)
| Коротко: Інтеграція чань-впливів (від Хешан Моейан, IX ст.), акцент на "ментальній позиції" (sems po'i lugs).

03) /sems sde'i lung bstan rong lug/ Семде: Ронг

| Передача: Ронґцома Чок'ї Санґ'є (1012–1088).
| Коротко: Поєднання Семде з Мадх'ямікою (dbu ma), філософський аналіз розуму як порожнього (stong pa nyid).

04) /sems sde'i chos bstan nyang lug/ Семде: Нянг

| Передача: Нянґ Тінґдзін Санґпо (nyang ting 'dzin bzang po, VIII–IX ст.) → Нянграл Ньїма Озер (nyang ral nyi ma 'od zer, 1124–1192)
| Коротко: Акцент на Віма Нінґтік (Vima snying thig) та класифікації (a ti, yang ti, spyi ti) з терма Нянґ Рала. Ранні переклади VIII ст.

05) /sems sde dang klong sde'i 'dres pa/ Семде: Лонгде Дрепа

| Передача: Зур Чунґ Шербу (`ur chung shes rab grags pa, 1014–1074) + Вайрочана (Bai ro tsa na, VIII ст.)
| Коротко: Віма Нінґтік як гібрид; фокус на розпізнаванні базової природи (gzhi snang). Усна лінія від Вайрочани.

06) /gcod kyi chos skor/ Чод: Мачік Лабдрон

| Передача: Мачік Лабдрон (ma gcig lab sgron, 1055–1149); терма-елементи від Падмпа Санґ'є (Pha dam pa sangs rgyas, 1055–1117)
| Коротко: Інтеграція Дзокчен з Чод (розсікання прив'язаності до "я").

07) /kar gling shi khro'i chos skor karma gling pa/ Карлінг Шітро: Карма Лінгпи

| Передача: Карма Лінґпа (karma gling pa, 1326–1386)
| Коротко: 100 мирних і гнівних божеств (zhi khro); настанови на темний затвор (mun mtshams) та Янґтіґ (yang tig).

08) /shi khro yang ti nam par nges pa dung mtsho ras pa phyi ma/ Янгті Шітро: Дунгцо Ріпи

| Передача: Дунґцо Ріпа Чіма (dung mtsho ras pa phyi ma, XV ст.)
| Коротко: Акцент на Янґтіґ-практиках та темному затворі.

09) /snying thig yab bzhi/ Нінгтік Ябжі: Лонгчена Рабджама

| Передача: Лонгченпа (klong chen rab 'byams, 1308–1364, компіляція)
| Коротко: Коментарі Лонгченпи на терма Таші Дордже (1097-1167) і Пема Ледре Цала (1291–1315).

10) /dgongs pa zang thal rig 'dzin sgod ldem/ Гонпа Зантал: Рігдзіна Годемчена

| Передача: Рігдзін Ґодем Ченпо (rig 'dzin sgob ldem mchog grub, 1337–1408)
| Коротко: Фокус на видіннях райдужного тіла ('ja' lus); 16 менңаґде-тантр.

11) /dkon mchog spyi 'dus 'ja' tshon snying po/ Кончок Чіду: Джатцона Нінгпо

| Передача: Джацон Нінґпо ('ja' tshon snying po, 1585–1656)
| Коротко: Збірка Шитро та божеств; практики для бардо та пхови.

12) /dgongs pa yang 'dus bdud 'dul rdo rje/ Гонпа Янгду: Дудула Дордже

| Передача: Дуд'дул Дордже (bdud 'dul rdo rje, 1615–1672)
| Коротко: Очищення перешкод (bdud); інтеграція з Семде для захисних практик.

13) /klong gsal rdo rje snying thig klong gsal snying po/ Лонгсал Нінгпо: Лонгсала Дордже

| Передача: Лонґсал Нінґпо (Klong gsal snying po, 1625–1692)
| Коротко: Фокус на ясності (gsal ba).

2025 (c) Лонгчен Осал